十回向者，则是大悲之心，救度众生。从这里开始，大乘小乘的差距就非常明显，同时这个境界差距非常大，类似于蜀山散仙，从法师境到天师境，都属于这个境界。</p>

这个境界开始，不仅针对自身愿力和本性性光，也是开始对众生愿力进行深入研究炼化，具体变化，元清微受限自身力量，也无法以元始大道将其演化圆满。</p>

通过元始大道的演化，在第十回向法界无量回向时，受到的阻碍来看，这个境界大概已经涉及到了一些天仙境界的程度，所以这个境界的佛门修士修为之高，还要胜过此时的他不少。</p>

紧接着的十地，那就不是凡夫俗子的位格，是属于菩萨位格。</p>

根据元清微推测，哪怕是初地菩萨，也等同于天仙境界，而有余依涅槃就属于第四十一阶位，也就是菩萨位格。</p>

根据元清微的理解，五涅槃之中，“有染污涅槃”可以在证得第一十七阶位时得证。也就是所谓的“本来自性清净，而有染污涅槃”，能够得知清凉寂静，烦恼不现，众苦永寂之中道真实境界。</p>

然后在第四十一阶位时，可证“有余依涅槃”，指灭尽七转识，唯余第八识，因五蕴色身还存在于世，尚要承受风吹雨打、严寒日晒等等人间的微苦。谓即真如出烦恼障，虽有微苦所依未灭，而障永寂故名涅槃。</p>

于第四十八阶位时，可证“无余依涅槃”，谓即真如出生死苦，烦恼既尽余依亦灭，众苦永寂故名涅槃。</p>

最终在第五十二阶位时，证“无住处涅槃”以有大智慧故，断离烦恼障、所知障，不住于生死迷惑的世间。</p>

此等境界，已经可以称为如来或者佛陀。</p>

最后更进一步的无上大涅槃，也就是所谓的得证“阿耨多罗三藐三菩提”，又有何等玄妙，就不是元清微能够揣测的了。</p>

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